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El clima de la incertidumbre -miedo ambiente-. El círculo del precio en detrimento del valor.

La indiferencia es amoral, pero esa es precisamente la moral del nihilismo. La indiferencia estética no es comparable a una desvinculación ética, pero la estética ha suplantado a la ética en casi todos los ordenes. La incertidumbre nutre a las sociedades de riesgo, es una contingencia imponderable, útil, que genera importantes beneficios a medio plazo que ya se están recogiendo.

En la actualidad, a pesar de haber dominado importantes fuerzas de la naturaleza, la incertidumbre personalizada se transfiere sobre lo colectivo en lo que metafóricamente podríamos determinar como “miedo ambiental”. Este miedo no se origina por unas condiciones físicas intrínsecas al medio en el que se reproduce, sino que se desprende como una bruma que flota e impregna cada habitat y a todo su contenido, como el aroma de un ecosistema que se genera por la circulación infatigable de la especie que lo habita.

Esa circulación no es otra que aquella de los indeterminados intercambios en los que la incertidumbre se nutre de la especulación. Así es como cada objeto que participa en este círculo gana valor de cambio en la medida en que pierde su valor de uso. Los objetos, las cosas, pasan a ser mercancías en si mismas, sin función, sin otra finalidad que la de ganar apreciación en ese intercambio continuo, fluido.

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De cómo el predecir ejerce dominio. El orden que manipula la probabilidad. De cómo el arte transforma lo probable en inevitable.

En la medida en que el orden es el cumplimiento de una previsión evita lo imprevisto. El orden se fundamenta en las consecuencias de lo previsible y por ello es reproductible y manipulable. Por el contrario sobre lo imprevisible no hay presunción, no hay referencia y sí aquella indeterminación en donde la probabilidad se disemina. En ese contexto el acontecimiento no es previsible, el accidente sí. Y dado que el porvenir no es previsible y si accidental, lo imprevisible trastoca la sincronicidad del presente continuo en el que se desenvuelve lo rutinario, lo habitual, lo común, siendo con ello intempestivo.

Así lo imprevisible es irreversible por impredecible, ofreciendo la posibilidad para que se manifieste lo imperceptible.

De este modo es como a través de lo imprevisible se fundamenta el fracaso de la lógica de los fatalismos y determinismos, la lógica de la producción, de la causalidad. Tanto el mito como la metafísica concentraron su esfuerzo en reducir el riesgo ante la diversidad de lo imponderable, de lo múltiple ante lo modal, de paralizar el devenir, de subordinar lo activo a lo pasivo, el azar al arquetipo, de minimizar lo casual.

También el arte, en la medida en que visualiza, proyecta, diseña o se circunscribe, desvela lo imperceptible en sus procesos, siendo lo improbable lo que enriquece la significación de sus diferentes lenguajes, convirtiéndose en la fórmula estructural del objeto estético. 

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Los sentidos no compartidos. La fugacidad en un universo errante. De cómo la consciencia sobre la muerte desata transcendencia. Uso y abuso. Vivia en una narración sin transcribir, ¿cómo hilar la trama de su vida?. El enfrentamiento, la disputa, elementos para una socialización estandarizada. De la precariedad como justificación para la sumisión. Las estrategias del poder de escapatoria. De cómo el trabajo no es la fuente primordial de riqueza. La extraterritorialidad del capital. La idea como objeto de beneficio. De cómo lo que retiene al capital es la demanda de los consumidores. Los manipuladores del símbolo, obradores de rutina. La confianza como elemento estabilizador de los mercados. 

La finalidad de la vida es perpetuarse, pero no en sí misma, sino a través de sus mediadores perecederos. El hilo por el que corre la araña en busca de su presa. Esa repulsión que ejerce la inexistencia. La palabra para ordenar el caos. Presos de la representación que simula lo inabarcable, por narrar lo que no acontece, en la construcción de un habitáculo a nuestra medida, somos ajenos a este cosmos, como una especie de injerto o de parásito malogrado que destruye a su portador. El redescubrimiento que cada ser hace del mundo contribuye a darle forma. Nuestras formas de relación son dominadas por nuestras formas de intercambio, en un intercambio de fluidos seminales en unaa espiral de incertidumbre. La estabilidad de nuestro sistema se fundamenta en la entropía. El mundo simbólico que nos conforma se encuentra secuestrado por un miserable sin rostro y en paradero desconocido que, en nuestro orbe, hace el signo de la cruz.

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De cómo traslada el capitalismo la posibilidad de sensación a la capacidad de adquisición. El poder del tener. Los consumidores de “terror”. La histerización como técnica posmoderna de estimulación al consumo. La conducta del irresponsable o lo irresponsable de la conducta. Sobre la subordinación de lo necesario a lo superfluo. La imposición colonialista de hoy a través de las economías de mercado. La cultura de la representación. La inhabitabilidad de los espacios sociales. El Capitalismo policéntrico y especulativo.

Retornar a un momento es inviable. El retorno mismo es una quimera. El eterno retorno de lo cíclico pertenece a una sociedad que ya no nos acompaña. Pertenecemos al fenómeno de lo irreversible. El comisionista de estímulos. El mundo laboral es ese osario en el que pacen los inhabilitados para la vida, los mansos de espíritu, en los que se fundamenta la responsabilidad como morfología para la organización del desorden. Sólo entonces lo anecdótico presenta interés ante la obviedad objetivada por la rutina. Es el fetichismo sobre lo accesorio, lo banal o lo prescindible…Y sin embargo se acompaña de esa reacción contagiosa que busca en la insaciabilidad de suero su sustento.

La vía para apaciguar el desorden crítico en un espacio inhabitable pasa hoy por confundir expolio por intercambio. La aportación del capital especulativo al expolio económico ha sido espectacular. Aunque, ¿cuál es el peso “real” de la economía virtual?. Quizá sea equiparable al aumento desmesurado de la pobreza, o de la mortalidad infantil, de la precariedad laboral, del suicidio por desahucio ...

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Cómo habita el cuerpo el espacio. Esa búsqueda por la especie de junglas en donde exterminar, espacios sin ley en dónde se ejerce la guerra, el expolio, la soberanía. De la indiferencia de la vida biológica. Sobre los síntomas de misantropía. Las comunidades del estrés. Sobre un si-mismo sin lugar y un lugar sin si-mismo. El desnacionalizado. Acerca de la inmunidad de lo local frente a la infección global para sobrevivir.

Esa sensación de que estamos en un medio extraño, no ya ante lo creado por la civilización actual, sino desde lo ignoto, porque la extrañeza es parte de nuestra esencia, de ahí el miedo. La extrañeza genera violencia para combatir el miedo que se impone como sombra de la conciencia. El miedo no une, confunde, nos extraña.

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Sobre la cartografía como forma de determinar la propiedad de lo desconocido. Del imperialismo como planimetría aplicada. Cómo el progreso es emigración en el tiempo. Cómo no se puede ejercer la soberanía cuando se quiere decidir por sí mismo dónde y como quiere uno dejarse engañar. De como la modernidad desarrolla las sustancias como flujos. De cómo el delirio de la expansión colonial se convirtió en la razón del beneficio. De cómo la demanda de vivencias compartidas inunda los mercados de la experiencia. La conquista del mundo como imagen de lo épico.

Y sobre todo ello, contar que cada cuestión puede no ser ya un apoyo para sostener la fragilidad que pueda mostrase como extrañeza en los próximas instantes de displicencia.

Acerca de ...

De la deuda culpable. Sobre como los productores-deudores fueron los ingenieros del capitalismo. Las fuentes del dinero que fluye desde el futuro hasta el presente. Sobre la asimilación unívoca del delirio. Acerca de las posibilidades de desinhibición a través de lo reflexivo.

La moneda acuñada es la prueba de que aún perdura una concepción plana de la tierra, del espacio, y quizá de su finitud. La acumulación de dolor que ha destilado la historia no ha saldado aún la deuda contrita con los Dioses, sobre nuestras imágenes, ni probablemente nunca la saldará mientras exista.

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La falta de aventura en el seno de una civilización saturada. El riesgo del retraso. El viaje ajeno a la experiencia. La atrofia sensorial.

La impermeabilidad es una faceta añadida a la inmunidad. La búsqueda de perfección en la ausencia de sensaciones, de experiencias, en el vacío: una sinestesia generalizada del náufrago como estrategia para sobrevivir. Pero, ¿a quién?.

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El lugar captado del pensamiento. Las inhibiciones frente a las iniciativas. Seres circunvalados, aprehendidos desde afuera. El sadismo cognitivo. Desde el esteticismo de la eternidad al tiempo circular del mito.

La pérdida de peso específico, eso liviano que aflora con los años, refuerza el compromiso para no comprometerse. Una ética inseparable de una estética es lo que solo nos identifica ante nosotros mismos. No juzgar para no ser sometido. No disponer para no ser aprehendido.

No hay un lugar en donde ubicar el pensamiento, porque el pensamiento es ese lugar. En ausencia de pensamiento no hay posición, porque no a lugar.

La inhibición de un deseo es un sortilegio para exhortar a su incumplimiento. ¿Acaso existe un deseo satisfecho?. Lo saciado es lo más próximo a la satisfacción, de ahí que el insatisfecho busque asiduamente el empacho.